葬书

地无此，则形无以载。故磅礡乎大化，贯通乎品汇。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

五气行乎地中，发而生乎万物。

五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。

人受体于父母，本骸得气遗体受荫。

父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉？

经曰：气感而应鬼福及人。

父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰巒矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖像山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。

是以铜山西崩，灵钟东应。

汉未央官，二日无故钟自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔：何以知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

木华于春，栗芽于室。

此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。

干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。复借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。

丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。

丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。

经曰气乘风则散，界水则止。

谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼，不慎哉？

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沈潜，不畏风吹（缺）. 出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。

风水之法，得水为上，藏风次之。

支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。

经曰：外气横形内气止生，盖言此也。

水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引以，以结上文。得水为上之意。

何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。

高坑之地落势雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带，不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支鱼龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐，若零散而其深者，犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。

故藏于涸燥者，宜深。藏于但夷者，宜浅。

上句言垄，下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言但夷当浅葬。

经曰：浅深得乘，风水自成。

高垄之葬，潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法，以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。

阴阳之气，即地中之生气。故嗜为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义，愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气。失其道，则为杀气。如所谓加减饶惜，吞吐浮沈之类。并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。

气本无体，假土为体。因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见。及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即干金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔。故遂以水为大地之始，盖通而未精者也。

經曰：土形氣形物因以生。

生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經結上文，有土斯有氣之意。

夫氣行乎地中，其行也因地之勢其聚也小因勢之止。

氣行地中，人不可見其始也。則因地之勢而知其行其次也，又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起，乘其止。

善葬者必原其起，以觀勢。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融結，奇秀之所，有非明眼，莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴，乘其脈之盡處為止，然則益倚撞安可以上？雲不知古人正恐後世不識止處，故立為四法，以乘之夫。蓋者止土蓋，倚者止於倚也。撞粘莫不皆然，唯觀義之所在高低，正側何往、而非止乎？

千尺為勢，百尺為形。

千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。

原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處，而葬之。斯盡善矣！止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地。但於止處，則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳，拔秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法。尺寸不可遷改者，指南云：立穴若還裁不正，縱饒古地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。

宛委自複，迴環重複。

宛委自複，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西，或為南北之意也。迴環重複，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。

若踞而候也。

如人之踞然不動，而有所待然。

若攬而有也。

如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有餘。

欲進而卻，欲止而深。

上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼、衝突，而不遜也。下句言儲蓄之水，必得止聚，淵澄不欲，其陡瀉反背而無情也。

來積止聚，沖陽和陰。

來山凝結，其氣積而不散。止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。

土高水深，郁草茂林。

水深沈，則土壤高厚。氣沖和，則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美，十色光潤，草木茂盛，乃其驗也。

貴若千乘，富如萬金。

氣像尊嚴，若千乘之貴，擁簇繁夥，猶萬金之富。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者囚其聚而乘之，則可以福。見在昌後裔，如萬物由此氣而成化育之功，故為蔔地。

地貴平夷，土二貴有支。

支龍貴平坦，夷曠為得支之正體，而上中複有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表裏相應，然卻有支體而得壟之情性者。直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也。法當避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避，球而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊人。奈何性急要縮下一二尺，緩其急性苟執。支法扡之則凶，此支龍之至，難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。

此言平支行度體段原其始，則氣勢隨之而行。乘其止，則氣脈因之而鐘。觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隱隱有中之無也。隆隆無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草裏蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉，則無以加矣。

經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終。法葬其中，永吉無凶。

引經以明上丈支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓餚如浮浮漚，如星如珠。方者如箱如印。長者如王尺，如蘆鞭。曲者如幾，如帶。方圓大小不等者，如龜魚、蛙蛤，是皆地之吉氣湧起。故土亦隨之而凸起，及其止也，則如雞窠旋螺之狀。言形止脈盡，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支氣之止，與水朋比，而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情。依法自可扡穴。

山者，勢險而有也，法葬其所會。

山言壟也，勢雖險峻而其中複有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。卻有一等以隴為體，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地變為支體，謂之下山水。此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為裀褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心；其脈始盡。天寶經曰：凡認脈情，看住絕水，若行時脈不歇，歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可洩。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷尤匪。融結，此定穴之密語也。故當求其砂水會處，枕球而葬，陰餚為強固當縮下，奈何儉緩要插上七人寸；急其緩性名為湊交鬥煞。劉氏所謂；擺緩則人簷而湊球是也。苟執壟法扡之，則主敗絕。此又高隴之至，難體認者。

乘其所來。

言生氣之所從來因其來，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化，生腦上循，脈看下詳，認雞跡、蟹眼，三文名字，交牙、滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱，順逆，急緩，生死，浮沈，虛實，以定加減、饒借，內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴。一有不順、即花假矣！此乘生氣之要訣也。下言乘金，穴土義同。

審其所廢。

謂人首廢壞，真偽莫辨。故不得不詳加審察也。大無真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡，其旁園牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，蓋低損高。或田家取土，鋤掘戕賊。而大八字與會魚不可得而移易。但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左有四應證之。心目相度，酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成。形質今既廢壤莫辨，故必十廢中審之，則凡所謂陰陽，剛柔，急緩，生死，浮沈，虛實之理，無不瞭然。既得其理，則倒杖之法，亦因之而定焉。

擇其所相。

謂審擇其所相輔於我者，法當於小八字，下看兩肩暗翊，肩高肩低以分陰陽，作用次視三分三合，崎急平緩，以別順逆，饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，苟失其道，則有破腮，翻鬥，傷龍，傷穴，傷淺，傷深之患。故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。

避其所害。

渭避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德。裁剪得法，則為生氣。一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之避死挨生是也？如陽脈落穴以陰為生，陽為死。陰脈落穴以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩，光淨，圓厚，湧動為生。枯老，臃腫，破碎、直硬為死。又或砂水之間，反翹，斜飛，直撞，刺射，皆為形煞。橫過之山，如槍如刀尖利，順水可收，拾為用者，用之可避，去者避之，此則以眼前之所見者，而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

是以君子奪神功，改大命。

上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化，及夫穴場一應作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：聖人執其樞機，秘其妙用，運於已心、行之於世，天命可移，神功可奪，歷數可變也。道不虛行，存乎人耳。

禍福不旋日。經曰：葬山之法，若呼吸中言應速也。

禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先，務有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰兒陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作。或人簷而鬥球，或避球而湊簷、又有陽噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取順，精有益粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽邊，惜陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊；借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓，而萬物生。陰一吸，而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法。當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐，深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺，氣縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍。況未當於理者乎！古歌門：若還差一指，如隔萬重山。良有以也。

山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。

土色光潤，草木茂盛，為土之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤，光如卵殼、草木不可立根，自然不產開井：而得五色土穴者，是又不可以重而棄之也。

氣因形來，而斷山不可葬也。

夫土者，氣之體。有土斯有氣，山既鑿斷，則生氣隔絕。不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者，則義不相侔矣。

氣因土行，而石山不可葬也。

高壟之地，何莫非石。所謂山勢原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融結之處，不宜有石耳。夫石之當忌者，焦膻而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溫潤、顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴，隱於石間者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土盡，始可容棺，又有頑石鑿開，而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

氣以勢止，而過山不可葬也。

此言橫龍滔滔競去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已，氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

氣以龍會，而獨山不可葬也。

支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其上也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，兩邊借外衛，送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或橫攔外陽，遠接在乎縹緲之間，縱有陰砂僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

經曰：童斷石過，獨生新凶而消已福。

此複證五凶之不可用也，凡此是無所（缺）適足以腐骨爛棺而已，主退敗，少亡，癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉？

上地之山，若伏若連，其原自天。

此言上地龍之行度體段也。大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸，夫大地千百里行龍，其何可窮平？故遠若自天而來也。

若水之波。

此言隱伏於平洋大阪之間，一望渺無涯際，層層級級，若江面之水，微風蕩漾。則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。

若馬起若馬之奔騰，將欲如止，如馬之及廄。

其來若奔。

其來也賓士迅速，如使者之告捷。

其止若屍。

其止也若屍居不動，無複有去意。

若懷萬寶而燕息。

眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍（缺）富如萬金，若攬而有也。

若具萬善而潔齊。

明堂寬綽，池湖繚繞。左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。

若橐之鼓。

橐乃無底囊，今煆者引風之具，即其類也。才經鼓動其氣，即盛言納氣之滿也。

若器之貯。

如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。

若龍若鸞，或騰或盤。

若龍之盤旋，鸞之飛騰。言其活動有婉蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴擁護綿密，若萬乘之尊也。

天光發新。

眼界軒豁，氣象爽麗，神怕性悅，一部精神悉皆收攝。而納諸擴中，然而至理微妙，未易窺測，要令目擊，道存心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫不飲食，鮮能知味也。

朝海拱辰。

如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花朵，廊廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。《易》云：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹其斯之謂歟。

龍虎抱衛，主客相迎。

凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。

四勢朝明，五害不親。

四勢即龍虎主客也。貴乎趨揖，朝拱，端嚴。而不欹側明淨，而不模糊情勢，如此烏有不吉，更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

十一不具，是謂其次。

此特指上地而言、十中有一（缺）以為說，則世間無全地矣。非慨論也。海眼曰：篇中形勢二字，義己瞭然，可見勢在龍，而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至銅蔽。以訛傳訛，以盲誘育，無益反害，莫此為甚。總之道理，原屬廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性，大學問今人只作籠利想，故不得不以術行耳，匪直今人之術不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？

大則特小，小則特大。

眾山俱小，取其大。眾山俱大，取其小。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。

參形雜勢，育真偽之不分。主客同情，盲汝找之莫辨。

夫支欲伏於地中，位欲峙於地上。

伏餚隱伏，峙者隆峙，此育支坑行度，體段之不同。

支壟之止，平夷如掌。

支壟葬法，雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，但中裁，住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之義也。

故支葬其巔，坑葬其麓。

支葬其巔，緩而急之也。壟葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。

卜支如首，蔔位如足。

所謂如首如足，亦即巔麓之義。謂欲求其如首如足也。

形氣不經，氣脫如逐。

支壟之葬，隨其形勢。莫不各有常度，不經則不合常度，或葬壟於巔首，葬支於麓足則生氣脫散，如馳逐也。

夫人之葬，蓋亦難矣！支坑之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。

支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來而壟止，壟來而支止，或壟變為支，而複為壟，支變為壟，而複為支，或以支為壇垛而行壟於上，以壟為壇垛而行支於上，複有壟內而支外支內而壟外者，又有強支弱壟，急支緩壟，敲支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不刁辨者，然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無誤乎？

乘金相水，穴土印木。

此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者言，盆魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾主蝦須之水，以界穴也。《神寶經》曰：三合三分見穴上，乘金之義兩片兩，翊察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥, 明暗股，明暗球，長短翊，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，筻口，鳥跡；生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土，宿十字，天心撲面，水底浮，大門出，小口水，過山不過橋，流水不流，兩片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫傷唇齒，罅可扡，休近骨，虛簷雨過，聲猶滴，古鼎煙消，氣尚浮，其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。

外藏八風，內秘五行。

四維四正，完密而允空缺，既無風路則五行之生氣，自然秘於其內，而凝結矣。

天光下臨，地德上載。

天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽沖和，五上四備。

物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成。二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑，又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫。陽氣熱，至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。

目力之巧，工力之具，趨全避閥，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

目力之巧，則能趨全避闕。工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長之。則玄功可以盜天地之機，通陰陽之理，奪造化之權。

勢如萬馬，自大而下。

星嵐插漢，踮天而下，若萬馬賓士而來也。

形如負扆，有壟中峙，法葬其止。

萬物負陰而抱陽，故凡背後不可無屏障以蔽之。如人之肩背，最畏賊風，則易於成疾。坐穴亦然，真龍穿障，受幕結成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背氣。此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。

勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌, 角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲唇，言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。

宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也。況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈。傷肋則幹操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應之速也。可不慎哉？

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

外氣者，橫過之水。內氣者，來龍之氣。此即「外氣橫形，內氣止生」之謂也。

千尺之勢，宛委頓息。外無以聚，內氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

千尺，聲來勢之遠也。宛委者，宛轉委曲，而馴順頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣，散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。

天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣。故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有人首，疊疊之阜卻緣左空右，缺前曠後，凹地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚壟之，浮氣升騰於上，支之沈氣陋洩於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而己。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。

石山土穴，欲得似石非石之上，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。問白亦佳，青則不宜，多見以近於黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀，而為五色者，則無有不吉也。言五色餚，特舉其大綱耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、硃砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類，及有異文層遝，如花樣者，或異色鮮明，如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異，固常聞之。然有亦能漏洩龍氣，大非吉地之宜，有高明者宜以鑒之。

夫乾如聚粟。

土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

濕如刲肉。

淤濕軟爛，鋤之如刲腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮，膀理不密。如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

皆為凶宅。

已上皆凶。葬之，則存亡無益，適足以腐骨敗停（缺）而已。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

此言前後左右之四獸，皆自立穴處言之。

玄武垂頭。

垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，亦其義也。

朱雀翔舞。

前山聳拔，端特活動，秀麗朝揖，而有情也。

青龍婉蜒。

左山活軟，寬淨展掌，而情意婉順也。若反喬亢崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴，善也。如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義。育柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：龍蟠臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視昂頭不平，禍。《機中藏》又曰：白虎彎彎，光淨土山。琨如臥角，圓如合環。虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏。有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

形勢反此，法當破死。

四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。

故虎蹲谓之衔尸。

右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。

龙踞谓之嫉主。

左山形踞，不肯降伏涧头斜视人口有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。

玄武不垂者，拒尸。

主山高昂头不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。

朱雀不舞者，腾去。

前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。

夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如时臂谓之环抱。

此言平洋大地，左右无山，以为龙虎止，有高田勾夹，故当求冈阜之来踪士迹，于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之时臂腕肉有情。明堂（缺）夷自为局垣，，一龙一虎如规之圆：言其形如步武旋转，自然团簇，环抱而恬软也。

以水为朱雀者，衰旺系乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜。江河溪涧则以以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶，则一也。盖有是形则有是应。故子孙之衰旺，亦随之相感之理也。别有一一般鼕鼕哄哄，如擂鼓声音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。

朱雀源于生气。

气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。

派于未盛，朝于大旺。

派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分悬溜始于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚眉之心目之间，胸臆之内，总而恩之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载，九州其大，要则系于随山浚川之四字，如导沇水导河导漾之类，皆水之未盛也。如人于江人于河人于海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则川之起于西北自一而生万也，水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下大者而言之，则始于近，而终于远。自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹贡也。

泽其相衰，流于囚谢。

泽谓陂泽，《诗》「彼泽之陂」注云：水所钟聚也，水既储蓄，渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。

以返不绝。

山之气运随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应，然水之行也、不欲斜飞直撺，反背无情，要得众砂节节栏截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。

法每一折，潴而后泄。

此言水之去势，每于屈折处要高储蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之嘴矣。善于作用者，穴前无辰直长法，以穴中沟头水论，储泄每折中作斗既赂而后泄去，可救初年无患。此亦是夺神功之妙也。

洋洋悠悠，顾我欲留。

此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遂去之情，顾我而欲留也。

其来无源，其去无流。

源深流长，不知其来。砂拦局密，不见其上。

经曰：山来水回，贵寿而财。

山来者，众山攒集。水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。

山囚水流，虏王灭侯。

山囚明堂，逼塞不宽舒也。水流无辰，直溜不索纤也。生旺系乎形，应地理之法，不过山水向背为紧加〕则为吉。背则为凶。故向坐高法，当取之于应照，水路高法，当求之十曲折，他无与焉。